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李旭之:忠君與大一統

李旭之 · 2019-12-03 · 來源:烏有之鄉
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人人起來負責所鞏固的大一統是比封建大一統更為堅固和進步

  李旭之:忠君與大一統

  談及中國,人們津津樂道中國的大一統,為這大一統,能總結出很多理由來自豪,流行的常見地理決定說,文字統一說,文化先進說,不論什么分久必合合久必分,但總要走向大一統。以證其正確,總會拿歐洲來比,看似結論都十分正確。而這看似十分正確的說法,卻不能深究,一究就麻煩,比如地理決定說,地理封閉莫過于印度次大陸,但英殖民以前,次大陸則是萬國林立,印度自古只是個地理名稱。文字統一說?十九世紀以前一兩千年來,朝鮮安南琉球也是漢字區,但為何沒有大一統到中國?而大一統下,滿蒙藏回疆這些占了現代國土疆域過半的地區,對民國以前的歷代王朝都不算漢字區。而文化先進說,則是我們有人單方面自陶自醉,蒙元滿清近代挨打是解釋不了的。故中國大一統是另有因緣的。

  給出最直接的根源,大一統唯在于忠君,地理封閉、文字統一只是起到促進和鞏固的作用而非主因。

  封建王朝已相去遙遠,我們已難以想象封建王朝的忠君是個怎樣的存在,但文字是有記載的。

  大一統以始皇帝統一六國為界,其前是周王的天下,夏商暫不論,文武興周,"乃辨九服之邦國,方千里曰王畿,其外方五百里曰侯服,又其外方五百里曰甸服,又其外方五百里曰男服,又其外方五百里曰采服,又其外方五百里曰衛服,又其外方五百里曰蠻服,又其外方五百里曰夷服,又其外方五百里曰鎮服,又其外方五百里曰藩服。"(《周禮·夏官·職方氏》)天下文明的核心區在河渭兩岸,其外地區闊廣人稀,叢林廣布,鳥獸橫行,核心區不足以分封,只得向外分封,齊燕晉魯,吳呂陳隋,七十一個諸侯國分茅裂土,育民耕疆,拱衛天子。雖然封國自治權很大,但人們的普遍意識是“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。”王土王臣思想不是周朝建立,早到堯舜時已有之。周朝分封制要求諸侯國都要定期奉貢朝覲天子,還要出軍聽從周天子征伐,周天子是諸侯國和天下萬民至尊的共主。周天子分封,有歷史階段的局限,那時還沒有更好的交通去開拓和統御更遠的地方,越遠離王室的諸侯國,自治權越大,承擔的賦役越少。以宗法制為核心的分封制是當時天子開疆擴土最好的方式,權大賦少也并不影響周天子在諸侯的至尊之位。周王室延續八百多年,即使春秋亂世諸侯征伐,霸主們打的旗號都是“尊王攘夷”。

  九服制度為其后兩三千年的華夏地區開拓了疆土,繁衍了人口,向外擴展了文明。

  秦始皇實行郡縣制以后的歷朝,以郡縣制為主,分封制為輔,最后一個封建王朝清朝,皇室宗親始不再向外分封,但郡縣制從秦創立以來,中央高度集權,地方各級官吏悉由皇帝任命,代表皇權治理一方,是直接來自朝廷的命官,地方重要事務悉決于朝廷,如死刑權歷來都是朝廷權力。儒家獨尊,“君使臣以禮,臣事君以忠”又鞏固了郡縣制,朝廷命官必須得忠于皇帝。人之初教育即是這樣,不論為文為武,為官為民,都必須無條件忠于朝廷,忠于皇帝,否則,就犯了忤逆之罪。“十惡不赦”的十大罪中,謀反、謀大逆、謀叛、大不敬四種所懲罰的都是不忠,自北齊劃定“十惡”,歷朝都將“謀反”定為首惡,懲罰是極端殘酷的,處以剮刑,戶滅三族,維護的就是“忠君”。兩千年的封建社會,為人灌輸的第一個意識就是“天地君親師”,忠君總是排在孝親之前的,忠孝不能兩全時,教育人要先忠而后孝,先忠的受到褒獎,先孝的為所不齒。

  忠君意識在皇權威嚴下會常常會走向愚忠。愚忠是不分是非對錯的無條件忠,忠君是唯一的選擇和正確,而不論是明君,還是昏君,暴君,庸君,苛君,只要是君,即使君讓臣去死,也要感謝這是君王賜予的恩待,是要謝主隆恩的。爭霸時代,雖有“良禽擇木而棲,良臣擇主而事”,但擇了“良主”,就要“擇一而終”,“忠臣不事二主”,忠君思想得到的是強化,雖然可以“擇”,但如果擇來擇去,是被世人蔑視唾罵的,“反復無常的小人”“三姓家奴”是“不忠”,為忠敢于赴死的,往往會得到新主的賞識重用。

  大一統的含義,一則指中央對地方的高度集權,二則是疆域的統一。這兩個含義,在中國歷史上是二合一的。開創大一統,如秦如漢、如隋如唐、如宋明清,高祖太宗們都想像始皇帝一樣開創本朝霸業,做一代天下雄主,內行強權外圖開疆,追隨的文臣武將在忠君思想下都想樹功名求富貴,做皇帝的急先鋒,所以有麒麟閣十一功臣,云臺二十八將,凌煙閣二十四功臣,所以漢唐明清的疆域比較大,它開疆占有一地則會設州置縣委派官吏,官吏們表忠于朝廷恪守住一方,這是中國歷史疆域能夠做到鞏固的根本一條,如唐的安西都護府北庭都護府,清的理藩院,沒有這一條,中國不斷外展的疆域是無法完成的,沒有忠于朝廷的各級官吏,暫時占領也會再次失去。邊疆的歷次反叛都以平息后改派忠于朝廷的官吏,進而得到鞏固,而時降時叛的邊疆地區,歷來是危及中國疆域穩固的隱患,有的也為今天遺留了邊界問題。

  忠君思想,一則遇有雄主霸業,便會萬里開疆,一則遇有明主守成,便會鞏固一統。歸結一點,不論是雄主圖謀霸業,還是明主守成,都由忠君促成,是人們的忠君點燃和成就了雄主的霸業,穩固了明主的守成。而歷史的發展不是直線,遇有昏聵無能之君時,忠君思想也會產生極大的破壞作用,大一統會受到破壞,在疆域上會喪土失地,疆界內縮,如中唐失去河西,石敬瑭割讓幽云,宋朝失去中原,清朝割地賠款。

  大一統是歷代王朝的目標,一則大一統體現了君王的霸業,二則大一統隱含著王朝的正統,大一統成了中國文化里至高的價值觀,誰搞分裂就是歷史罪人,誰成就大一統,誰就是民族英雄,這是兩千年歷史過程中形成的一個民族共識。每次分裂時期,各霸一方的勢力無誰不做著一統天下的夢想。東漢末年的三國時期,是秦統一之后的第一次大分裂時期,劉備要重興漢室,曹操要一統華夷;西晉短暫統一之后第二次分裂,東晉桓溫和祖逖多次北伐,折夢于再統中原,又到南北朝,劉宋有元嘉北伐;第三次分裂是殘唐五代時期,延續到宋遼金對峙,即使軍事孱弱的南宋,也有三次大規模的北伐。漢文化的大一統思想,也影響了其他民族,前秦征伐東晉也想一統天下,而蒙元滿清已無需多言。

  大一統隱含的王朝正統,又是忠君思想里帝王最想得到的,要想使天下人心拜服忠于自己,就必須先得到正統之位,居了正統之位,推行忠君思想就沒有了阻力,本家王朝就能千秋萬代下去,最典型的便是清朝,雖是異族政權,但清朝深諳中國的忠君統治,其忠君思想搞得非常成功,縱然在外有列強入侵內有不斷反清的清末,推翻這個腐朽的晚清政權,過程也是十分漫長和艱難的。

  建立在忠君思想上而出現的大一統,盡管儒家在近代遭到批判,但為大一統貢獻最大的必是儒家,如果沒有儒家教育人盡忠盡孝,只靠中國地理、漢文字這些客觀存在,在中國這塊幅員遼闊、民族眾多、經濟文化各異的地區,還很難說能形成一統,尤其那些始終忠于朝廷、為朝廷固守邊疆的官吏們為大一統貢獻甚大。文化、漢字、地理等因素不過在各自因素上對大一統起到了促進作用。其反證則是朝鮮和安南,同是中華文化圈和漢字圈,但朝鮮和安南歷來的忠君是忠于本國國王而非中國皇帝,兩國國王對中國皇帝的忠不象中國官民對皇帝的忠,差別是很大的,它屬于九服里的藩服了,所以朝鮮安南古代是中國的藩邦屬國,并不在中國大一統的屬性內。

  俱往矣!

  忠君思想伴隨著封建王朝半死而去了。封建王朝給我們遺留下來的最可寶貴的遺產大一統,需要我們珍惜和維護。但它已不再需要落后的忠君思想了,它已為近代從西方傳入的民族和國家概念所界定,固定在地圖上,明確在界碑上。中國大一統的疆域將不再隨著王朝的更迭而變動,不再隨著君主的意志和臣民盡忠的程度而變化。

  可以說中國是世界歷史的一個幸運兒,在開疆擴土時有忠君思想,在國家疆界已定的近現代,又主動舍掉了忠君思想,這是歷史給的幸運。

  眾國林立的歐洲,沒有如中國的忠君思想,也沒有出現過像秦始皇那樣一個榜樣,縱然歐洲有統一的宗教基督教,但宗教只是它們思想信仰上的統一,并沒有轉換成政治實用上的行動,中世紀宗教改革之后,政教就徹底分離了。如果假設教皇或者拿破侖也有中國式的忠君思想的協助,一個宗教大一統的歐洲或者強權統治下的大一統的歐洲,是很可能出現的,但歷史假設不了。

  忠君思想在大一統歷史上有大貢獻,但也有弊端,最大的弊端是人們“只知有君不知有民”,“重君而輕民”,給中國社會制造出了“一盤散沙”的社會形態。個中關系,盡管中國社會歷來“一盤散沙”,卻又始終是一個大一統的國家,誰搞分裂誰就是民族敗類和歷史罪人,奧妙即在于此。

  中國已進入現代社會,忠君思想完全與現代民權思想相抵觸,說到底忠君思想是一切為君王著想,壓制的是民權。建立在民權思想之上的現代國家,它不需要忠君思想來維持,只有實行廣泛而真實的民權思想,才符合社會發展潮流,當今步入信息時代,信息時代最大的價值是它打破了權力對信息的壟斷和傳播,這個潮流還要向著更深更廣的方向上滾滾而前,毛澤東主席的窯洞對曾說,“我們已經找到新路,我們能跳出這周期率。這條新路,就是民主。只有讓人民來監督政府,政府才不敢松懈。只有人人起來負責,才不會人亡政息。”我們的人民政權是這樣,我們的大一統國家也是這樣,人人起來負責所鞏固的大一統是比封建大一統更為堅固和進步,它不僅有疆域的鞏固和完整,而且還要有大一統疆域實現社會主義的人人平等、共同富裕,這是我們這個歷史階段所要努力奮斗的目標。

  2019年12月2日

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