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張彭春是誰?美國人為何突然要捧他?

李小飛刀 · 2020-05-25 · 來源:補壹刀
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  張彭春是誰?

  白宮副國家安全顧問波廷杰,用中文對“五四精神”發表演講,把五四與美國精神聯系起來,故意決口不提的李大釗和陳獨秀,而把有美國留學經歷的胡適突出出來,還重點提了一個人物——同樣留過美的張彭春。

  

  一番鼓搗之后,國內一些人應聲而起,他們的主攻方向有兩個:

  波廷杰“開悟”了中國人,“五四精神”多年來被有意曲解了,張彭春才是真正的民族精英,波廷杰一個美國人比中國人更懂中國,所有中國人應該感到“汗顏”。

  張彭春作為《世界人權宣言》起草者之一,之所以知名度低,是被故意“抹去”了,他證明中國人是可以對“普世價值”做出貢獻的。

  在一眾對華輿論戰的幕僚中,波廷杰是比較特殊的一個。選一個重大的歷史事件,一個不太為公眾熟知的人物,用美國人的話語做一番重新演繹,引發中國社會內部的對立。這是波廷杰比蓬佩奧們高明和新鮮的地方。

  然而,這些人嘴里的,是真實的張彭春嗎?

 

  民族主義者

  第一次世界大戰結束后,美、英、日等國為解決《凡爾賽合約》中未能解決的問題,重新瓜分遠東和太平洋地區的殖民地和勢力范圍,由美國建議,在華盛頓召開會議。

  在巴黎和會上倍感羞辱,經歷“五四運動”洗禮的中國社會,希望利用這次會議的機會,爭取向日本要回德國在山東的權利,并廢除“二十一條”。

  鑒于對北洋政府的不信任,除政府派出施肇基、顧維鈞和王寵惠作為全權代表參會外,民間也組織代表參與,一是幫助中國在美國社會制造影響;二是當“監軍”,及時向國內傳遞消息,防止政府秘密出賣國家權益。

  而天津地方推舉出來的代表,就是張彭春。

  張彭春出身于天津的一個商人世家,父親酷愛曲藝,津門人稱“琵琶張”,所以張自小對戲曲很感興趣,作為“中國現代戲劇的開創者”,他是曹禺的領路人。

  1910年,18歲的張彭春參加了第二屆庚子賠款留美學生考試,名列第十,同期的名人有趙元任、胡適、竺可楨。隨后進入美國克拉克大學、哥倫比亞大學學習,專業是文學和教育學。

  碩士畢業后,張彭春回到南開學校任教,于1917-1918年任代理校長,1919年協助哥哥——大名鼎鼎的張伯苓籌辦南開大學。

  在南開期間,張彭春大力整頓校風,我們很多人小時候學過的,周恩來總理的座右銘:“面必凈、發必理、衣必整,紐必結;頭宜正,胸宜寬、背宜直;氣度:勿傲、勿暴、勿怠;容顏:宜和、宜靜、宜莊。”實際上是張彭春在南開學校修身班《學生之氣質》講演中首次提出的。

  1919年當年,張彭春回到哥大攻讀博士學位。也就是說,不是主流話語有意忽略了五四中的張彭春,人家當時根本也沒有身處其中。

  不身處其中不代表沒有“五四精神”,“五四”是什么,張彭春比波廷杰清楚得多,那就是救亡圖存。

  在美國期間,張組織了《木蘭從軍》這樣的戲劇在華人中為國募捐。被國內選為民意代表后,他與華人各方代表接洽,攜手進行維護權益的活動,并及時將會議的進展消息傳遞給國內。

  當會議越來越不利于中方時,他感到督促已經無效,獨自返回紐約,在各處進行演說,撰文宣傳,制造輿論,表達中國人力爭國權的意愿。

  由于北洋政府一再退讓,中國代表拖延時間、延誤機會,張彭春心急如焚,他在給天津各團體的來電中說:

  “華盛頓會議將不討論二十一條,中國代表對于山東問題讓步太多,在美督責無效。太平洋會議不久閉會,專使對不幸之調和已接受,逼迫北京是唯一的希望。”

  在英美的“調停”及日本政府的“脅迫”下,近代外交權益失利的悲劇再次上演,中國的主權和人民的意愿再次被無視,北京政府被迫接受山東問題會外交涉。1922年,太平洋會議簽訂了瓜分中國主權的《九國公約》。

  自己的努力和國人的愿望再次付之流水,張彭春痛徹心扉,他認為華盛頓會議的結果是國恥,“中國僅得政治上名義之尊重,喪失經濟實權,重要問題實未解決,請細差條約內容,勿為空名所感,并力圖自決救亡。

  “其最堪痛心者為山東問題之遷就解決,二十一條之擱置不理,關稅之不得自主,租借之地不允退換,凡此關系我國存亡生命者,各國皆不退讓,至關各國經濟之利便,則大開中國門戶,任列強自由競爭,群雄攜手,行見中國不數年,即變為各國資本家之奴隸,夫政治亡國,尚且有形,經濟亡國,XX無力。”

  “忘我同胞,覺悟此危險,速謀自強,勿再倚人而自殺矣。”

  波廷杰在他的演講中吹大牛說,正是在“美國的幫助和調停下,1922年在華盛頓會議達成協議,中國收回了山東。”

  而狠狠打波廷杰臉的,正是他捧上天的張彭春。

  預料到有人會曲解誤會華盛頓會議的內幕,為了進一步說明華盛頓會議的內幕,張彭春撰寫了《華盛頓會議關于中國問題之經過與其得失》,對各列強的算盤,尤其是美國的角色,講得非常清楚

  張記述說,美國召集會議目的是開放中國門戶,傾銷商品,為達到目的,必須打破英日在遠東的同盟,減少軍備消費,取消勢力范圍,保持國際協調。

  而中國代表“其實起初胸無成竹,政府也未授予確定方針”,完全依賴美國顧問,并在美國人授意下提出十條原則,基本全部是虛頭巴腦的空話。

  盡管全國人民望眼欲穿,各團體呼號氣竭,而代表卻在美國人的掌控下避害就輕,隔靴搔癢,消磨時光。

  而隨后美國代表提出的四大綱,“簡直講,就是各國共同約定,和和氣氣的侵略中國,為達目的而維持其政府,俾作各國資本家之保障機關,此機關大家相約尊重其主權,以免各國自起沖突”。

  “吾恐將此原則施之,其余人國中,任何一國,均將憤怒而以為恥辱,其國家人格者,然則吾中國無人格呼,然而中國代表并不以此為危險,為恥辱。”

  歷來,在國外國內自由主義者的話語中,對“五四運動”有句評價,是所謂“救亡壓倒了啟蒙”,也就是說,民族主義的聲浪“很遺憾”的蓋過了民主主義的啟蒙,讓中國人“錯過了”實現民主的機會,今天的中國需要“再啟蒙”。

  而波廷杰眼中美國精神中國化的典范的張彭春,是怎么看這個問題的呢?

  張彭春深深痛心的,是國弱無法主宰自己的命運,他希望國人“從今覺悟,立即奮起,不再偷安。其亦雪其恥乎。”

  “國人果欲其國為一獨立自主之國,此后須在山東問題,‘二十一條’、關稅自主、南滿蒙藏之領土權方面拼死力爭。”

  從今覺悟、拼死力爭,張彭春眼里的“啟蒙”,與那些“民族主義者”眼中的啟蒙沒有什么不同,就是喚起民眾民族意識的覺醒。

  而張彭春又是怎么看待有民族意識的老百姓呢?是義和團式的反智主義暴民嗎?

  1937年3月,全面抗戰爆發前夕,張彭春赴香港,在歐美同學會活動上講演《華北情勢》,他說,中國全國人民在最近二年中,尤其近三月內,民族意識大膨脹,自求生存,不再依賴他們,這種自信力之增長,增高吾國國際地位甚高。

  看來,張彭春也是個“民族主義者”。

  這并沒有什么好奇怪的,中國近代史上第一流的先進分子,沒有一個不是“民族主義者”。

 

  越過時代的人

  在人生的大部分時間,張彭春是以教育家的身份為人所知的。1923-1926年,張彭春任清華學堂教務長,并于1923年建議成立清華大學。1928-1929年張彭春任南開大學代理校長。1933-1934年執教于美國夏威夷大學。

  1937年抗日戰爭爆發后,南開大學被日軍炸毀,張彭春連夜化裝逃離天津。隨后被國民政府委派到英美宣傳抗日,爭取外援。從此從教育轉向外交,先后任駐土耳其全權公使駐智利大使。

  1946年1月10日,聯合國大會第一屆會議在倫敦召開,張彭春作為中國4位正式代表之一出席會議,被任命為聯合國經濟及社會理事會常任代表,并提出創辦“世界衛生組織”建議案,該議案被大會采納。

  1947年,聯合國人權委員會成立起草《世界人權宣言》委員會,張彭春任副主席。

  作為宣言的共同起草人,張彭春的貢獻主要來自于幾個方面:

  提出整體起草方案,為宣言定性。

  在會議期間,各國就宣言的一些具體條款爭執不下,比如,蘇聯希望“人類不分種族、國家”這一句中加入“財富”這個詞,而英國堅決反對,張彭春居中做了許多協調工作,打破僵局并化解矛盾。

  有些代表主張來源于上帝、本性或人性,張彭春堅持人權的普遍性,解決有關人權來源的論爭。

  把“仁愛”“忠恕”“善政”“和諧世界”“包容”“和而不同”等中國儒家思想融入宣言。

  作為世界人權體系的重要設計者,張彭春的貢獻得到了普遍認可,也為當時的知識精英界所認同。

  然而他為什么在中國不那么“火”呢,他被刻意“無視”“抹殺”了嗎?

  《張彭春——享譽全世界的人權活動家》、《儒家傳統與現代人權建設——以張彭春對《世界人權宣言》形成的貢獻為視角》、《論張彭春與國際人權體系的建構》,國內有關張彭春個人及其貢獻的學術論文很多,相關會議經常提及他或者直接以他的名字命名,南開大學津南校區立著他的銅像。

 

  沒有人刻意“抹殺”張彭春。

  張彭春之所以沒那么“火”,一方面是因為他在1921-1949年這一段中國歷史劇烈變動期,大多數時間不在國內。

  另一方面,是他在人權方面所提出的見解,越過了時代。

  1910年,斯坦福大學校長發表演講,稱人類歷史今后將不再會有戰爭。

  然而,整個20世紀,人類經歷了殘酷的一次和二次世界大戰,制造出可以毀滅自身文明的原子彈,隨后又是半個世紀的冷戰。

  1945年,全世界只有50多個國家,1946年2月聯合國人權委員會初建時,只有18個成員國,到1979年,擴大為43個,到1992年,才增至53個。

  當張彭春在紐約起草宣言的時候,歐洲淪為“野蠻大陸”,人們為了生存無所不用其極;而亞非拉正處于民族解放運動的前夜。

  中國人也不是沒有對斯坦福校長描繪的世界產生過憧憬和想象,一次大戰結束后,人們喜悅地走上街頭,拆毀八國聯軍所立的“克林德牌坊”,將其改建為“公理戰勝牌坊”,移至社稷壇。

  然而,巴黎和會、華盛頓會議上一次次被羞辱,打破了“公理戰勝強權”的憧憬,中國人意識到,掙不了國權,就掙不了人權,中華民族不在國際上立起來,中國人的人權就立不起來。

  這也正是張彭春所憤怒質問的,然則吾中國無人格呼——我們中國就沒有人格,可以任憑欺辱的嗎。

  “包容”“和而不同”是偉大而極有意義的思想,而越過了當年時代。

 

  紅鯉魚與綠鯉魚與驢

  回到波廷杰,這個人就比較搞笑了。

  他在演講中,把張彭春打造成了一個“公知”“良心犯”的形象,張彭春所謂“平民主義”,與現代中國的“民族主義”,是對立的。

  張彭春在美國留過學,自然,“平民主義”的“爸爸”是美國。

  然而本屆內閣又有一個突出特點,是所有人都要拍特大統領的馬屁,所以“平民主義”的核心內涵是什么呢?波廷杰說,應該是“美國優先”!

  這樣,波廷杰的邏輯就變得七拐八繞了,“中國當下不需要民族主義,而需要平民主義”,而這種“平民主義”,又是向美國的民族主義價值皈依。

  這種紅鯉魚與綠鯉魚與驢的邏輯太繞了,簡單地說,就是中國不存在國家利益,不能也不應該保護自己的國家利益,而是必須在內部進行斗爭。一句話,美國優先,中國不配優先,最好是做“五四”前那個在國際上沒有能力的、內部分裂動亂的中國。

  歷史不是過去,是后人對過去有目的的講述。

  但另一方面,改編不是胡編,有心不等于黑心,說歷史,首先要講良知。

  對那些有意把張彭春捧成“公知”的人,刀哥沒什么好說的,出門左轉,不送。

  (本文參考《張彭春與太平洋會議時期的天津國民外交運動》、《張彭春_國民外交家和人權活動家》、《張彭春——享譽全世界的人權活動家》、《中國代表張彭春與世界人權宣言》《論張彭春與國際人權體系的建構》等文章,特此感謝?。?/strong>

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