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保釣新生代:臺獨生態下,釣教協怎么做工作?

侯怡 · 2020-05-30 · 來源:人民食物主權論壇
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臺灣是在國際政治的博奕中。如果不談美、不談中、不談整個世界政治經濟的發展,那是自欺欺人。在這之下,藍綠、統獨都是假議題,應該是從階級的視角來看,我們到底要一個怎樣的政治體系,才是對所有的群眾是最有利、最公平的。

  原作者: 侯怡(自陳慈立、卓淑惠、鐘俞如的訪談稿濃縮摘要)

  食物主權按

  2019年7月下旬,食物主權的志愿者去臺灣交流,拜訪那里不忘初心、堅韌地做民眾工作的一些朋友和團體。

  本文是與臺灣“釣魚臺教育協會”(下面簡稱釣教協)的交流分享的下篇。上篇,保釣新生代講述了如何從臺獨或非政治化的經歷中走出來,參與到釣教協的工作中。下篇,她們將討論在臺灣今天的政治生態下,如何做釣教協的工作。

  今年是保釣運動50年,讓我們致敬兩岸三地和海外華人保釣運動的精神!

  1、什么是保釣運動的精神?

  臺灣釣教協的工作以保釣為切入點,打開國際政治經濟的視野,由此繼承1970年以來兩岸三地和海外華人保釣運動的精神:理想性、關心社會、不計個人得失、有國際視野、善于學習。保釣精神就蘊含在釣教協的教育內容中,教育內容:

  包含保釣的保鄉愛土,也應該系統分析,以“釣魚臺”這面照妖鏡,揭露資本主義、美日帝國主義、殖民主義、日本軍國主義、法西斯等等的真面目,進而引發、增進臺灣大眾關心社會、關心國家大事、關心國際局勢的胸懷,從而回應當年釣運理想的召喚,進而共同來保衛我們的鄉土、改造我們的社會。

  釣教協成立于2017年,但它的基礎工作卻由世新大學客座教授林孝信老師(1944-2015)生前親手奠定。林孝信老師(以下簡稱老林)辭世后,他的愛人同志陳美霞老師(成功大學公共衛生研究所教授)和釣教協的工作人員以及志愿者繼續推動釣教協的工作,把它從主要是知識分子的運動轉向了與漁民的生計相結合的群眾工作。

  一九七零年代,保衛釣魚臺運動源發于美國留學生與華人社群,而后歐洲與臺港學生亦群起效之,

  風起云涌。左圖前排左三為青年時代的林孝信老師。[1]

  2、保釣的轉變:從知識分子運動到群眾教育工作

  保釣新生代認為在她們推動的工作中,最重要的是群眾教育工作,并表示:如果群眾不跟我們在一起,你不管講什么政治,保釣這條線終究還是會失去。如果沒有群眾基礎,沒有做好教育工作,保釣就容易變成是政治斗爭的一個籌碼,成為政治利益盤算下而被犧牲的議題。

  老林生前推動釣魚臺教育來做民眾工作,也是思考到這一點。如果無法讓大家一起在這個議題上有認同感,那它就變成只是嘴上的一個口號,很快地它的意義就會消失,也會容易被操縱。所以我們在做很多的民眾教育工作,包括中小學老師的教育工作,就是希望我們這幾代既然在臺灣歷任執政黨刻意操弄下經歷了數十年的意識形態與國家認同的翻轉過程,那至少要有決心,得花同等的時間再把它翻轉回來。因此,比較重要的就是走群眾教育這個路線。

  老林提過,保釣的精神就是理想性、關心社會、不計個人得失、有國際視野、善于學習,這個東西我們應該繼承下來。有人曾經問老林,“老林,你學識這么淵博,從你的角度來說,你覺得什么對臺灣社會是最重要的?”老林回答:“學識淵博對臺灣社會不是最重要的,最重要是年輕人要對這個社會抱持關懷并愿意投入社會改造的實踐。”他希望這種精神可以被傳承下去。

  至于怎么做年輕人教育的這條道路,我們確實還在摸索。老林在世的時候,舉辦研習活動的課程內容與形式是比較制式的,就是在教室里談議題,有點像是研討會。老林回歸大自然之后,我們繼續辦理研習活動,但因為跟漁會干部聯合起來了,所以我們辦的研習活動,某種程度上更豐富多彩、更接地氣。其實我們也是希望,用更豐富多彩、親民易懂的方式,讓人更愿意進來聽我們在講什么。

  老林與美霞延續了1970年代的保釣精神并結合大環境的發展現況,繼續帶領新生代持續認識保釣意涵并推動保釣教育工作,數十年來,始終如一,但也能夠隨著客觀形勢的轉變,針對具體工作做出相應的調整。目前這項工作面臨最大的挑戰之一是現下臺灣的年輕人在前述教育清洗對歷史認知的情況下,并不知道、更不關心將近半世紀之前的保衛釣魚臺運動,更遑論其代表的意涵以及對現今臺灣社會的深刻影響,因此推動歷史教育是把保釣精神傳承發揚下去的根本工作。而所謂跟著客觀形勢而調整工作方向,例如我們過去談保釣的時候,談的比較多的是知識分子的保釣;而我們現在談保釣的時候,會融入漁民的保釣精神與經驗,因為在對宏觀歷史扭曲誤解的大環境中,身邊親近的、小人物的奮斗史,反而更能引起普羅大眾的共鳴,而且更重要的是,這是半世紀以來保釣運動失落的一角,我們把它找回來了,一定要加上漁民的保釣精神與經驗,才會讓保釣運動本身更為完整。換句話說,在1970年代的海內外保釣是知識分子高度愛國、懷抱著理想性的保釣運動,然而,過去幾十年來,在資本主義的洗禮下,大家都追求功利,只在乎個人得失,理想主義的色彩淡薄許多,如果現在還再跟大家談1970年代有這群老保釣們的理想奉獻、理想主義,恐怕很多年輕人未必有感,甚至是不買單了。然而,釣教協在2017年開始到全臺灣的漁會跟漁民深談、相互學習,進而看見了臺灣漁民為生存護漁權的種種行動,進一步深入了解其中的背景與經過,才把這群草根人物窮盡一生的理想與努力跟保釣運動有機的連結起來,讓臺灣社會的普羅大眾知道,保釣運動并非過去完成式,而是現在進行式,很多漁民一代接著一代,在海上捍衛著釣魚臺的主權與漁權,這跟1970年代那群不計個人榮辱的知識分子的情懷與理念,如出一轍、緊密相連。

  2019年蘇澳與小琉球的研習營,不僅從漁民觀點來看保釣運動,更要讓大家用身體去體會漁村的甘與苦。

  走進漁村,打開五感,聽聽漁民的故事…

  3、做年輕人的工作:如何重新認識歷史?

  回到民眾教育,年輕人的教育工作如何做?很重要的一點是把整個1950年代、1970年代等最主要的左翼歷史觀,跟我們現在在做的保釣的論述結合起來。如果要開拓另外一個看待臺灣歷史的視野,這是一個很重要的論述工作。釣教協的論述工作先往這個方向發展,然后再去說服民眾,尤其是年輕人,這樣會比較扎實,換句話說,推動民眾教育的重要條件是促進其對歷史的認識。

  1950年代臺灣經歷了白色恐怖時期,致使臺灣左翼被噤聲,直到70年代才開始有新一波的聲音出來,這就是保釣運動。保釣作為臺灣反抗運動再次復蘇的領頭羊,深刻地影響臺灣的民主化運動,甚至包括后來的婦女運動、環保運動、原住民正名運動,還有勞工運動,保釣運動對它們都起了非常重要的滋潤作用。然而這樣的影響,卻鮮為人知。1970-1980年代,當時這批留學生在海外,把臺灣當時的禁書,設法帶回臺灣,讓大家有左翼學習材料可以閱讀。在美國,在臺灣民主運動支援會(Organization Support of Demacracy Movement in Taiwan,簡稱OSDMT)的支持之下,不少人得到思想的啟蒙,促成他們回來臺灣繼續推動這些社會改革工作。

  每個歷史階段,都會產生相襯的文化材料以凸顯其代表性的意識形態,包括歌曲、術語、影像、文學。釣教協在2018年嘗試開辟“音樂文藝”研習營,用年輕人喜聞樂見的方式,或者說,比較能夠貼近他們的方式,通過文藝,比如說文學、文學作品、歌曲,把這條歷史發展線整個連起來,邀請年輕人至少愿意先來聽聽素未聞見的歷史內容與觀點,至于能否接受或翻轉原來的史觀或意識形態,就先不著急了。

  再者,以年輕人的角度來講,研習營形式只是一個點,它也許可以廣泛地讓年輕人有興趣,但主要還是要看研習營的內容是什么、內涵是什么。其實年輕人也不是笨蛋,如果沒有內容的東西,他們也不會來聽。

  這樣一來,臺灣的歷史,不管用什么方式,都可以進入。其實早在日殖時期,就已經有一些歌曲。比如鄧麗君、鳳飛飛、齊秦等人曾經翻唱過的《雨夜花》,本來是反映當時農民漁民的困境,表達臺灣民眾對于殖民政權的不滿。所以從歌曲或文學去談,告訴大家“年輕人,歷史是這么地長,而且這些都是你瑯瑯上口的歌曲,或者你父母親喜歡的歌曲,它不是平白生出來的,它是反映那個時代思想浪潮的結晶。”釣教協辦音樂文藝,就是希望換一個方式號召大家用開放的態度過來聽聽看,重新認識我們的歷史。

  《雨夜花》原名《春天》,是1933年由鄧雨賢作曲、由臺灣日治時期新文學運動名家廖漢臣為臺灣囝仔(小孩子)填詞的兒歌,創作原因是回應彰化人黃周以筆名“醒民”發起的“歌謠征集(記錄民間歌謠)”運動,以抗衡當時盛行的日語童謠。原曲的歌詞簡易純樸:

  春天到,百花開;

  紅薔薇,白茉莉,

  這平幾叢,那平幾枝,

  開得真齊,真正美。[2]

  2018年開創不同形式的研習營,有漁村研習營、音樂文藝營,吸引了許多不同群體的參與。

  4、臺灣得到所謂的“自由民主”后,釣教協工作有更多的空間嗎?

  我們現在碰到的困難,跟40、50年前是不一樣的氛圍,比如說,議題眾多,非常地多!現在是一個動不動就可以上街頭抗議、或者是組織成一個議題群組的年代,力量相對分散。那么怎么樣用像葛蘭西“陣地戰( war of position)”這樣的一種概念,讓左翼的力量——婦女運動、原住民運動、教育運動、工會運動、保釣運動等,雖然有各自不同的戰斗位置,但也有一種集體斗爭的力量——我們共同要對抗的是什么?是資本主義嗎?還是現在的新興帝國主義?我們希望在臺灣社會能夠有這個機會,除了各做各的,最重要的還是要聯結起來。

  侯怡:臺灣民眾對臺灣的自由民主,怎么看?

  臺灣的自由民主是有限度的。如果有人在路上講“我反對臺獨”,可能會被群眾投以異樣眼光看待,甚至叫那個人滾出臺灣。常常有人覺得臺灣已經得到民主自由好幾十年,但是,到底我們講的自由是什么自由?我們講的民主是形式民主,還是實質民主?我們其實沒有太多討論這件事情的空間。

  因此,事實是,我們吞下去的、自以為消化良好的自由民主,那是假象。反過來說,我們在臺灣一直都沒有機會去討論,我們媒體總是報導的那些東西到底能不能代表臺灣民眾的全體意志?香港也是一樣,前一陣子沸沸揚揚的反送中運動,我們在臺灣媒體看到的是不是全部?什么東西才是香港人民全體的意志?如果講的是多數民主,那應該呈現多元的觀點,或者說也要呈現其他主要的想法。但是我們在臺灣,媒體并沒有選擇,要不就是紅的,現在臺灣社會將之稱為紅媒【編者按:指統派媒體】,還有就是主流的、親近執政黨的媒體。兩類媒體報導新聞事件的角度常常是是極端對立的,特別是關乎兩岸政治的議題。

  所以,我們在這種所謂的自由民主、假象的自由民主之下,雖然很多議題有了生長的空間,這是沒有錯的——這幾年好多運動發展起來,有各自的團體跟議題在操作——但這并不是一個完全健康的狀態,除了媒體的屏蔽之外,各個運動團體的力量都分散了。很多運動后面又都包裹著一些主流政黨的操作,但是整個臺灣社會不太有機會、有能力去分析這些。

  所以,我們如果只是抱著比較表面的自由民主,沒有深刻的反思何謂真正的自由民主的話,對臺灣的發展是很不利的。

  侯怡:左翼團體能否通過代議民主改變社會不公?

  大部分的人,越來越能夠感受到我們只有一天的民主,就是投票的那一天,這樣認知是越來越普遍的。

  當然,代議民主的選舉政治,確實某種程度可以反映基層群眾的現況。舉個例子,屏東小琉球的鄉親們,在選舉上,過去長期是支持民進黨。但是在2018年的縣市長選舉,由于他們長期被當時執政的民進黨政府漠視而且執法過當,因此感到非常地憤怒,漁民相互串連,所有的人在選舉前夕開船回來,到臺北抗議,反對蔡政府對漁民的漠視。他們發現,我長期支持你(民進黨),為什么卻一點不照顧我們漁民,我們是最底層,你(民進黨)是完全不照顧我們。

  深究其中,我們才知道,原來漁業署許多作業規范對漁民來說是非常不友善的。舉個例子來說,臺灣為了消除歐盟對臺灣漁業的黃牌警告,農委會修訂遠洋漁業條例等所謂的漁業三法,不僅僅針對違法行為訂定了過高的罰款,也使得漁民作業時需要填很多表格。但是其實這些漁民,他們之所以早早出海當漁民,就是因為在既有的教育體系當中是比較不會念書的一群,為了能有謀生的一技之長,只好跟隨家中長輩去當漁民,久而久之累積了豐富的海上經驗就變成了船長。所以很多船長雖然很會捕魚,但實際上識字程度不高,要填那些繁復的表格,對他們來說其實是很困難的。漁民認為,現在政府是把他們當賊!只要犯一點點小過失,也不管是不是故意的,就一律以犯了大錯的方式在對待,罰漁民錢,而且罰的很重。因此,在2018年年底九合一大選的前夕,漁民們非常生氣,憤怒地北上抗議??棺h未果,他們只好用所謂民主的選票來推翻他們長期支持的民進黨政府(當地的漁民告訴我們,琉球鄉在這次的縣長選舉投票當中,有70%以上的票是投給了非民進黨的候選人)。

  臺灣的左翼運動團體當中,也有嘗試透過選舉來實踐理念,比如說“人民老大”,就是鄭村棋老師他們發起的一種草根人民自己作主的組織。近年也有一些小黨嘗試在努力,包括”勞動黨”、“左翼聯盟”。不過,我們覺得以參與選舉為實踐之路,還需要思考如何扣聯到群眾工作,群眾工作如果沒有一個底,沒有一個穩,透過代議民主的選舉政企圖來顛覆這個社會種種不公義的現象,其實會有很大的困難。

  再者,做這種政治選舉的分析,應該回到更大的框架來看,比如說冷戰結構。以前是美、蘇在整個國際政治上的角力,現在是中、美的角力,必須要宏觀地來看臺灣的政治,才能夠真的看得懂。如果只是停在選舉政治層面看,其實是找不到出路的。但是如果拉高層次來看,就會發現,我們這里面沒有所謂真正的自由民主。臺灣的政黨政治,就是中美角力的延伸。

  侯怡:大家對于現在所謂的選舉政治的疲憊,會不會對你們做保釣工作,做左翼運動的工作帶來更多的空間呢?

  其實,臺灣民眾并未對代議選舉政治失去了熱情,反而非常熱衷,每一次的選舉,耗費無數的社會資源與能力在相互攻訐、互扯后腿。2018年我們選縣市長,2019年要選總統。坦白說,我們很悲觀的認為今年鐵定很難在島內進行募款,因為社會整體的財富很多都會往選舉那邊流去。

  但是我們做釣魚臺教育有沒有機會?當然是有機會的。因為大家會打開認識,比如就有很多人說,我就聽聽看你說了什么。我們在招募訪談人員,就來了幾位潛在支持臺獨的年輕人,這些年輕人覺得他們想要接地氣,想要了解,我們吃的魚,到底是怎么來的,漁民是怎樣的一個作業歷程。他們接近群眾,了解漁民的生活,這個初衷是好的,我們就利用這樣的契機與他們對話。有意思的是,他們的開放度也相當有限,當他們進來聽到我們談保釣歷史的時候——我們當然是從保釣出發,讓知識分子跟漁民一起在保釣,40年前、40年后,我們都在做一樣的事情——他們就縮回去了,就質問說“你們背后是不是有中資啊?”他就懷疑我們整個計劃,懷疑我們做漁民口述史,是不是因為中國大陸官方要我們做的?!我們才感覺到,在年輕一代中開展對保釣運動的認識,對我們來說既是機會也是挑戰。機會是指,至少這個議題放出去,會有人有意愿進來瞧瞧,挑戰則是,你怎么告訴這群天然獨的年輕人,保釣那一代的時空背景和保釣人的堅持,以及我們是怎么分析這些政治經濟的影響力、階級等等,以至于能爭取他們的認同與翻轉。

  5、超越藍綠/統獨?

  侯怡:臺灣有沒有政黨或民間組織,提出一個超越現有政治格局的聲音?這樣的聲音會不會有群眾基礎?

  在藍綠惡斗之下,保釣議題是有機會超越現有政治格局的。例如,在2012年日本要國有化釣魚臺的時候,一開始,在臺灣確實不分統獨藍綠,很多人支持且主張要保衛釣魚臺,由此看來,保釣議題確實有機會成為一個超越統獨的話題,把各方人士集結起來。然而,現階段臺灣的政治現實卻是無法回避統獨議題。

  另一方面,從政黨政治來看,民進黨一開始自稱民主進步,確實也是以人民作主的姿態出現,博得臺灣多數民眾的支持。許多民眾到后來認清民進黨的本質也是右派。所以就會有另外的第三勢力出現,決定不再相信藍綠二分法,但是第三勢力它又是精英政治,像林飛帆、黃國昌,他們這些人過去都是在反服貿運動(實質是反中運動)里面占有領導角色的??雌饋?,大家還是相信精英政治,因此很難擺脫選舉政治的思維,還是相信,可以用選舉政治作為一個手段,去獲得更好的實踐,更好的生活。

  最后,我們實在有必要理解到,臺灣是在國際政治的博奕中。如果不談美、不談中、不談整個世界政治經濟的發展,那是自欺欺人。在這之下,藍綠、統獨都是假議題,應該是從階級的視角來看,我們到底要一個怎樣的政治體系,才是對所有的群眾是最有利、最公平的。

  參考資料:

  [1]《明報》2015年. “林孝信保釣人生燃燒自己: 林孝信(1944-2015)”, 12月27日。

  [2]來源: 豆瓣上狐蝠網友對《雨夜花》的介紹。

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